之，即太平矣。

神灵各异，自有自然元气，与吾文相似，各从其俗，记吾善恶书辞而行之，即太平矣。如不从其本类教之，即大矣。志之哉！

天教吾此文，以解除天地、帝王人民万之病也。凡人民万所患苦，悉当消去之，故教用法无极以示之，乃拘校前后圣贤神文，与凡人俗辞，合而大考之后，天地之病，都得消除，已消除，帝王延年，垂拱天忧也。

天，太也，地，太也，人居中央，万亦然。天者常下施，其气下也；地者常上求，其气上合也，两气于中央。人者居其中，为正也。两气者，常用事，合于中央，乃共生万。万悉受此二气以成形，合为情。无此二气，不能生成也，故万命系此二气。二气相于形中，故为善，天地知之；为恶，天地亦知之。故古者上善德之人，乃内独知天意，故常方为善也。

天谶曰：复乐者乐，复善者善，复恶者恶，复喜者喜，复顺者顺，复真者真，复者，复悦者悦。凡所复，天地群神亦复之以影响哉！复文者文复，复伪者伪复，复辩者辩复，复佞者佞复，复武者武复，复逆者逆复，复凶者凶复，复邪者邪复。凡所复，悉天地群神复之。凡吉凶安危之法，在所复已。凡人家力者，多畜私财，后反多贫凶，何也？神人言，此乃或多智反欺不足者，或力反欺弱者，或后生反欺老者，皆为逆，故天不久佑之。何也？然，智者当苞养愚者，反欺之，一逆也。力当养力弱者，反欺之，二逆也。后生者当养老者，反欺之，三逆也。与天心不同，故后必凶也。夫财者，天地之间盈余也，比若，常行而相从，常谦谦居其下。得多财者，谦者多得也。故期者，天不佑之矣。

从天地中和三法失已来，天上多余算。蓄积不施行，何也，愿闻其意。然天之受命，上者百三十，谓之历闰余也。其次百二十，谓岁数除纪也。其次百岁，谓之和历纪也，人悉当象是为年。今失三法已来，多不竟其年者。余算一岁一算，格在天上，人行失天，无能取者。今象吾文，为善行者，天上悉且下此算以增之，或得度世，或延年矣。天地已来，帝王专以忧天下不平，失职为忧患也。微此，无可忧者也。天下善人，忠臣孝，悉共忧此，但行吾文，此忧除矣。

天上言，气大兴盛，鬼不得妄行为害，何也？夫盛者，必衰，故不得妄行为害也。谁禁之乎？禁之。何以禁之哉？夫为神，属天，属赤，主心。心神，乃天之神也。者，地之也。鬼者，人之鬼也。地，母也。鬼，也。母法同行，并。太平气至，气大兴，天严，神明，明则天且使人俱兴用之。神用，则以降消鬼之也。

神兴，与君同行。鬼者，与小人同行。故君理以公正，神亦理公正。小人理邪伪，鬼亦理邪伪，明于同气类也。今兴火，兵刃当消灭，火厌之。故兵积气盛，火积气盛，盛消兵，自然召也。

人生必因天气，上善者付天，中善付于人，下善付田亩。故上士学而度世，中士当理民，下士当理田野。上士当来云气，中士乘车，下士当步行。此三人各殊职，不相妨害。上士度世上天，为中和调风雨；中士属县官，当理人；下士当理财产，各有所职，不相妨矣。

天上诸学之为法也，人求也已。小合于小，见诸神，为小得门，未合于中。乃得至于大，至于大，乃能致于真神也。小合小者，致小神，合于中者，致中神；合于大者，致大神；大神至，乃得度世长存。而至此，皆有大邪神鬼，不人度世，善惑人致怠，退而自言变怪，真伪相杂。当此乃能分别邪正，则度世矣。