壬bu不分卷（卷一百三十七至一百五十

凡人不能相拘，故自制命为不善，天将诛之。故小人得诛于中人，中人得诛于上人，上人得诛于大人。夫小失法，自致危亡。夫神灵大小之诛，亦若此。而不能拘制 ，天当诛之必矣。

天畏dao，dao畏自然。夫天畏dao者，天以至行也，dao废不行，则天daoluan毁。天daoluan毁，则危亡无复法度。故自然使天地之dao守，行dao不懈，yinyang相传，相付相生也。dao乃主生，dao绝万wu不生，万wu不生则无世类，无可相传。万wu不相生相传，则败矣，何有天地乎？天地yinyang，乃当相传相生，今绝灭，则灭亡，故天畏dao绝而危亡。

dao畏自然者，天dao不因自然，则不可成也。故万wu皆因自然乃成，非自然悉难成。如使成，皆为诈伪，成亦不可久。夫天地，虽相去远阔，其制命无脱者。

请问：“太平气俱至，yu常以善意去jian恶，当何先哉？”“夫天地之xing，半yang半yin。yang为善，主赏赐。yin为恶，恶者为刑罚，主jian伪。赏者多，罚者少。jian猾者多，赏者少，jian门开。所以然者，罚者多刑，主杀伤，犯法者皆成jian罪人，故jian门开，jian猾多也。yang者主赏赐，施与多，则德王用事。yang与德者，主养主生，此自然之法也。故昼为yang为日为君为德，夜为yin为月为臣为jian。

天地之xing，半善半恶。故君子上善以闭jian。兴善者得善，兴恶者得恶。此由若以斗拱斗，非斗者自然走；以尺拱尺，非尺者自然落；犹方与圆不相得，规与矩不相值，纵与横不相合。故yang兴必动以类行，故火盛乃雷鸣，朱雀在其中，是以夏雷也，冬则藏。

凡事各因其本，乃天dao可得而明。不缘其类，圣贤何从得shen知之？故从天地开辟以来，人之善恶真伪，但观其所行，以类求之，占其成功，善恶得失，贤不肖可睹矣。何须坐争之乎？”

请问：“从古到今，贤者明者、智者辩者、力者勇者，此六人，皆有万倍之才，岂有善恶哉？”“此六人，悉有万倍人之才能，其才能安和天地，令使凡邪恶害之属不生，帝王长无忧而寿，shen能自除其疾病，各竟其天年，恩liu凡人，此贤明智辩力勇，大善有益矣。而不能共和天地，使帝王无忧而寿，而shen有疾病，被灾不能祓去，或夭年而死，与凡人无别，此六人无益也。但效其成功，无复问也。成功者是也，不成功者非也。效事若此，shen得皇天心意，帝王为之延年命，万wu悉治也。”

请问：“凡wu一时有不生者，又有不养者，长之不成，其大过悉从何来？” “当生而不生者，天也；当养所不养者，地也。天地为万wu之庐，贤人为万wu工匠。帝王者象天，常yu生；后妃者象地，常yu养；大臣者象人，常yu思成。此三人并力，凡wu从生到终，无有伤也。yu象平之dao为法者，必当如此矣。”

请问：“天dao助弱耶？助qiang耶？助寡耶？助众耶？”神人言：“天dao助弱。” “何哉？”“夫弱者，dao之用也；寡者，dao之要也。故北极一星，而众星属，以寡而御众也。dao要一而dao属焉。是故国王极寡，而天下助而治，助寡之效也。父母极qiang，反助婴儿，是qiang助弱之效也。上善之人寡而弱，不善之人qiang而众，众则寡矣，qiang则弱矣。故君子求弱不求qiang，求寡不求众，故天dao佑之。故不与人争也，而人自为争；不与人争qiang也，而人助为qiang，故不争而善胜也。”

分别天dao、jing1shen与德不诀。请问：“夫dao审当乐yu行，何为明效？”神人言： “吾受此文于天上诸神，诸神言，吾闻与yinyang风雨寒暑相应也，以是为大效。天乐其dao行，而人未明信之，以乞雨止雨而明效之。行太平之dao，乞请皆应；不行太平之dao，乞请不应；明天dao至在大平也。

故万wu不生者，失在太yang；生而不养者，失在太yin；养而不成者，失在中和。故生者，父也；养者，母也；成者，子也。生者，dao也；养者，德也；成者，仁也。一wu不生，一dao闭不通；一wu不养，一德不修治；一德不成，一仁不行。yu自知有dao德与仁否，观wu可自知矣。五者，帝王君父师，yushen自知dao德仁优劣，但观此。故理之第一善者，莫若乐生，其次善者乐养，其次善者乐施。故生者象天，养者象地，施者象仁。此三者，天地人之大纲也，过此而下者，但备穷乃后用之耳。如此天气自为平安，邪气自消灭，善人自至，恶人自去，莫不响应也。

明之者师也，谓先知之称师，当主证

本章尚未读完,请点击下一页继续阅读---->>>