天君教令致也。

天君教告大神，卿相中二千石文书，群僚在职之神，务尽其忠，务尽其行，上称天君之心。天君与诸师化之，当得升度者，就而正，各使成神，光景随其尊卑。所化之神，皆随有职位次第官属。天君敕大神常化成之，人各自度量，志意日，贪慕上升。其化生，光耀日中，所见彻，正神相随，浮游八表。观天所施为，知其动摇，各从其宜。

朝天谒见，自有常日。当以月初建，大神小神，自相差次，铨次尊卑，朝大臣，不过平旦。朝会群神，各明署，案行无期，务明其文书，督责有职之人，先坐其事，当如天君教令。有所白，辄开明堂，乃得所言，各有所明，各有所带，不得无有功效。

天君敕大神， 群僚集会，各正其仪，勿使有过差。以法令各察所， 天上觉知，其过不除。各慎所职，无为诸神所得短。

天君敕大神曰，郡国之中，有圣智志意，常念贪生之术，愿与生神同行，与天合思，布恩于人，恩惟生成，助天理生，助地养形，慕仁、善化，上其姓名于大神。使曹有文辞，数上功，有信可任。曹白其意，天君当自有数，众神所举各令保。是郡国选择，务取尤善。

天君敕明堂，诸当为天君理众职，务平其心，各行天上所，使有分理，皆尽忠诚，通达所知，务成其功，务理其所。各誉笃达，宜所思，音声所通，其意虽有心言，天君预闻其语，当何隐蔽而不尽忠诚。

问曰：“今更明圣贤仁之法而悉绝邪文，何更能明之哉？”“天病此邪伪文，使除之，取明天之。夫古今圣人之文，所以理天地。夫圣人之文明，则天大理矣。夫皇天所怒而不悦，故有战斗，旱灾害不绝，王者愁苦，皆曰圣人文稍稍而不明，故天云而难理也。圣人文，天亦；圣人文废而不用，天亦废而不用。”

问曰：“古者无文，天不。”“时天券久未，上皇神人理，上祖考本。与皇天分久久，去天远，丧不复知天意，故天券，使圣人书，师传之。圣人不竟久留也，故记而置之，以遗后生。故太平气至，天当理矣。”

问曰：“今使理气，事而长生，岂可得闻不？”“然，详念吾之言，皇天自有常法，为人君上者，当象天而行，乃以德仁为行三统。君上乐无事者，朝常念，昼常念德，暮常念仁，既无一事矣。”“愿闻朝何故念，昼何故念德，暮何故念仁？”“然，天可顺，不可逆也。顺天者昌，逆天者亡。”

“今愿闻其要意。”“然，天有四时三，朝主生，昼主养，暮主施。故东南生，西南养，西北施。故人象天为行，以东南而生之，西南养而长之，仲秋已往，夏内居嫁娶而施传类。此皇天自然教令也，故人民嘿自随之，理能常象此者，即得天意矣；不能象此，名为逆天教令，故多伤也。伤少则伤，伤丁壮则夏伤，伤老即秋伤，伤怀妊即冬伤，此自然之法也。古者圣王，常思念天而行，不敢失铢分矣。”

问曰：“得与地长厚，可得闻乎？”“然，常顺天所为者，长与天厚；轻逆之者，长与天为怨。故古圣王之理者，一曰常生，二曰常养，三曰常施。为行如是，谨以承仰天。不理之名，四曰刑之而不理，五曰杀，是其极也。以此分别，第一之君纯生，第二之君纯养，第三之君纯施，第四之君纯刑，第五之君纯杀。生者延年国昌，养者增算，施者无过，刑者有病，杀者暴穷。古者圣王，睹天禁明，不敢妄为也。