问曰：“天封人以等，地封人以等，人封人以等，岂可闻耶？”曰：“天封人以，地封人以养德，人封人以禄。”“何也？”“天者，

而明之。自古至今，凡文皆天地也，故天地先之，明之者师也，故夫文皆有师。行之者县官也，古者帝王承天意，受师教，力行以除去灾害，以称天心，得延年益命，此之谓也。

故皇为首，帝为腹，王为，吏为手足，师者绳墨，为法为则，上下相须而立。故善治者常念皇，中念帝，下念君吏吏。常诵大师之法，则守其绳墨，然后天心可安，地意可得，四时自顺，五行不战，三光常明，鬼神气不害。五官五土各得其所，盗贼不发，帝王垂拱，俱称万岁。天为法如此，不如吾文，诚难哉！谨思其意，行此二事，亦有戒哉！”

其德皇，王之言煌煌也。帝者，为天地之间作智，使不陷于凶恶，故称帝也。王者，人民万归王之不伤，故称王。王者，往也。君者各安其界，人归附之而无害，故称君。君者，号也。吏者，治也，而助上治，使凡民万大小，不失其治，乃得称吏。师者，悉解天下辞悉，乃得称大师者，所谓能解天下天下文也。故得称皇、帝、王、君、师也。

天地之，气鬼神行治人、学人、教人。神者居人心，者居人肾，鬼者居人肝。于人念正善，因教人为善；常居人藏，趋人为恶，教人为恶，亦趋人为恶。古者贤人圣人腹中，常念为善，故得善应。凡人腹中常念恶，故得恶应，不能自禁。咎在常念善恶。鬼神因而趋善恶，安鬼于此可验矣。

太平气，风雨时节，万生多长，又好下粪地，地为之日壮且富多，可能长生，凶年雨泽不时，地上生万疏少，短而不长，不能自粪，则地之为日贫薄少，无可能成生万。天地之行，尚须相得和合，然后太平，而致四时五行之吏也。

造之者天，明之者师，行之者帝王，此三事者相须而成。天不文，师无由得知；师不明文，帝王无从得知治。故天将兴帝王，必有奇文；明师使教帝王县官，令得延年益寿，是佑帝王之明证也。”

“凡人民万不生，生而不养，养而不长，长而反不成，不竟其天年，其过安在？”“凡民万不生者，天也；不养者，地也；长而不成者，人也。”“过在人乎？”“万不得时生者，君也；生而不养者，臣也；长而不成者，民也。天与君父主生，此太之长也，生之祖也。天不生，不得生；父不施，亦不得生；君不生，亦不得生，故天与君父主生。夫君父常念生，不乐杀者，凡尽生。一念杀者一死，十念杀者十死，百念杀者百死，自此至万念，皆若此矣。”

问曰：“北方为皇之始，东方为帝之始，南方为王之始，西方为霸之始。今天有六甲十二，皇当于何起？”

“然天有三统，各有太无。初一者天皇，二者帝，三者王，四者霸。天皇起于上甲，地皇起于乙丑，人皇起于丙寅，霸起于丁卯，是天历气数也。地历者，皇起于，帝起于丑，王起于寅，霸起于卯。此四者，初受天地微气造生，不得有刑，有刑者伤皇。法不得有伤，故刑卯，丑刑戌，寅刑巳，皆刑气，不与同。”

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帝王月建前后也，职当为帝王气逐邪恶之吏也。夫建气王气，是乃天四时五行之帝气也。相气除气为前一，是正其前，直指之吏也，所向者伏，不得复行为害。除前满平定气，皆善良吏也。前五执者，居前预为帝王气执除大邪。建前五将，悉受天正气，皆天之神吏，当为天使，无大小万二千之属，皆当被服其德而奉行其化。

“地母臣承之施，主长养万，常念长养之不？”“念一不长养，则一被伤，十念则十伤，百念则百伤，自此至万，乃若此矣。是故上古帝王之任臣，常求慈仁，好长养万与为治。中古半慈仁半伤；下古不详择臣而任之，故万悉伤矣。

当王气为死，当月建为破，此尊严第一之气，故不可当也。当者死，名为杀气大耗。月建后为闭，闭邪，恐后休伏之气来帝王建气也，故天闭其后。后而开，却休邪气教去也。其后为成，便当收之也。后五为危，危者其，近天执大杀，一转破即击，故为危也。此后五将，天将休之，与地同气，主闭藏邪，鬼同，不可使也。