至于那声俱厉的疾风暴雨式的法，那制的劳动改造的方法，正如孔所说：“末也！”已谈不上什么境界，不过是一不得已而为之的手段罢了。

（4）潜虽伏矣，亦孔之昭：引自《诗经-小雅-正月》。孔，很。昭，《诗经》原作“沼”-昭、搁同，意为明显。

本章是《中庸》全篇的结尾，重在调德行的实施。从天理到人，从知到行，从理沦到实践，从”君笃恭”到”天下平”，既回到与《大学》相呼应的人生修阶梯之上，又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括。各段文字，既有诗为证又引申发挥。难怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大发叹：“这样反复叮咛以教人的用意是多么切啊，后世学者难可以不用心去钻研会吗？”

的确也是如此啊！

（7）鈇（fu）钺（yue）：古代执行军法时用的斧。

（11）：比。

（5）相在尔室，尚不愧于屋漏：引自《诗经-大雅-抑》。相，注视。屋漏，指古代室内西北角设小帐的地方。相传是神明所在，所以这里是以屋漏代指神明。不愧屋漏喻指心地光明，不在暗中坏事，起坏念。

读解

（10）德輶如：引自《诗经-大雅-杰民）。輶（you），古代一轻便车，引申为轻。

空气无声无无味，谁也看不见听下到嗅不，可是谁也离它不开。德行能到这境界，当然是仙至人了。可谁又能达到这境界呢？就是孔圣人也未必就能达到吧。

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所以还有次一等的境界，这就是“轻如毫”的境界。借用诗圣杜甫的诗，是“好雨知时节，当乃发生。随风潜夜，细无声”（《夜喜雨》的境界。这境界，和风细雨，沁人心脾而人肺腑，使人在潜移默化中受到化，这大概就是圣人的境界吧。

（8）不显惟德，百辟其刑之：引自《诗经-周颂，烈文》。不显“不”通”丕”，不显即大显。辟（bi），诸侯。刑，通“型”，示范，效法。

这最的境界就是空气的境界。

鲜明，显著。

（6）奏假无言，时靡有争：引自。诗经-商颂-烈祖》。奏，奉，假（ge），通“格”，即通，指诚心能与鬼神或外互相应。靡（mi），没有。

（9）予怀明德，不大声以：引自《诗经-大雅-皇矣》。声，号令。，容貌。以，与。

（12）上天之载，无声无臭：引自《诗经。大雅-文王》。臭（Xiou），气味。